rain city in memory我行我“素”

 

 

 

刚知道地震后巴基斯坦是这样援助中国的

  

 

    第一次看<武训行乞兴义学>的动画片,没有什么触动.偶然遇到一本<奇丐武训--义学>的书,把它买了下来.下班后,睡觉前,把它用3天的时间看完了.我们这一代人很少知道他的事迹,刚在网上查到一些资料,才知道和一部<武训传>被禁播有关.最近已经解禁,但是没有找到这个片子.

     很久没有认真的看一本书了,这本书所体现的武训精神,不是用敬佩可以表达的.

 

小羊藏起屠刀救老羊——发生在大连的真事

净空法师对5.12四川大地震的开示
　　
　　
　　大方广佛华严经
　　须弥顶上偈赞品第十四
　　净空法师主讲
　　编号：第1968集
　　2008年5月13日讲于华严讲堂
　　
　　诸位法师、诸位同学请坐，请看须须弥顶上偈赞品第十四，经文第三大段，第四小段，功德会菩萨，偈讼第五首看起，“我昔受众苦，由我不见佛，故当净法眼，观其所应见。若得见于佛，其心无所取，此人则能见，如佛所知法。”我们先看这两首，从第五首到第八首，清凉大师在科判里面，给我们提示的，是“示其真觉”，前面，三首偈是说明，也是四首偈，从第一首到第四，说烦小妄决。我们前面学过，今天来看，佛在大乘教里指示我们什么是真觉。首先要知道，真妄都不离自性，迷了自性那是妄觉，也是错觉，我们一般讲邪知邪见，这些名词，如果我们只顾学习，这些名词含义是什么，只把它讲清楚，这是属于佛学，而我们自己呢？我们自已还是邪知邪见，为什么我们没有见性，为什么没有见性，自性上面的障碍没有除掉，这个要知道啊，把这些道理事实真像真正透彻了，那就觉悟了，是真觉啊，悟后起修，上上根人，这一悟障碍就没有了，为什么呢，他在悟的时候同时放生，把妄想、分别、执着都放下，觉就不迷了，我们今天怎么样呢，我们今天看了佛法，觉就不迷了。那这个觉算不算真觉呢？不算啊，佛菩萨所说的我们也能学样子，也能学来，所谓依样画葫芦，甚至于画的很像，但决定不是事实真像。我们有这样的觉悟那就有救了，为什么呢，慢慢的你才真正回的了头来，没有这样的觉悟，他回不了头啊，他认为他所学到的是佛法，释加牟尼佛不骗人，诸佛菩萨不害人，为什么呢，他说完之后最后告诉我们，佛无有定法可说，最后还说了一句最真实的话，佛无有法可说，说这个话什么意思呢，告诉我们你决定不能用分别、执着心来学佛，分别、执着心是迷是邪是染污，用这种心来学佛所有大乘佛法都邪了，都染污了，所以佛法古来祖师大德常常测验学生“你会吗”这句话的意思很深啊，不会十方诸佛来教你，你也不得其门而入啊，会了呢，没有佛教你，你见色闻声就能悟入。宗门教下的例子很多，学佛怎么个学法，头一个教你要用真心，每一个人自己都想着我的心是真心啊，我真心想学，真妄不能辨别，邪正不能辨别，事非不能辨别，这是愚迟啊，为什么会落到这样的地步？我们自己可以说是生生世世啊，无量劫来一直到今天没有搞清楚，这是我们要承认的，如果真正搞清楚了，你就不在六道了，你早成佛成菩萨去了，怎么还在六道里搞轮回呢？还在搞生死呢？这是我们在《华严经》，由其是在这一会中，佛把这个信息告诉我们，我们要认真反省，知道自己的过失啊。
　　第一首偈，你看看菩萨的忏悔，这是做给我们看的，“我昔受众苦，由我不见佛。”什么是佛呢？见他佛没有用啊，顶多种一点福报，于自己生死大事毫不相关啊，要紧的是见自佛，他佛跟自佛是一佛不是二佛，自他不二，觉了即自佛，迷了即他佛，他佛跟自佛是对立的，我不是阿弥陀佛，阿弥陀佛不是我，我们是对立的，那叫他佛，自佛是什么呢？自性弥陀，自性是家，自性观世音，你见自己的佛菩萨，往生西方极乐世界，唯心净土，那是你自心的净土，你始终执着真的有个西方极乐世界，那里真有个阿弥陀佛，你没有见到自佛，这个想法，这个念头，八万四千法门里面决定不能成就。可是净土是例外，纵然你执着，不认识自佛，你认识他佛，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他真的会来接引我，你临命终时佛来不来呢？佛来，真的来接你，带你到极乐世界去了，生凡生同居土。这叫什么，带业往生啊。除这个法门之外，八万四千法门没有一个是带业的，所以这个法门叫难信之法。不是普通人难信啊，许许多多大菩萨，大阿罗汉都难信啊。所以这个法门唯佛于佛方能究竟，你就知道它的殊胜，它的不可思议，可是那要用什么心呢，这不跟你讲真心妄心，不谈这个，给你谈一个原则，叫一心。你就能成功，一心一意，专念弥陀，一心一意，只求西方净土，与阿弥陀佛本愿相应，如果你要是懂得阿弥陀佛是自性现的，极乐世界是唯心变的，你生到西方极乐世界就不是凡圣同居土了，至少也是方便有余土，如果你能够把妄想、分别、执着放下了，你就生实报土上上品。妄想放不下，分别、执着没有了，也决定生实报土。花开见佛啊，这个道理事实真像我们不能不知道啊，那要怎么样去净土呢，怎么样往生呢？
　　现在我们这个世间灾难太多太多了，人活在这个世间有什么意思？总的要搞清楚，搞明白，我们没有天眼通，没有宿命通，如果有天眼有宿命，你知道你过去世，知道你再过去世，宿世今生你都看清楚看明白了，那么这首偈子你就看清楚看明白了，“我昔受众苦”，昔是往昔，生生世世六道轮回，怨怨相报没完没了。我们生在灾难的世界，这个感触非常深，世间一般人说这是自然灾害，在佛法里面告诉我们，在宗教里面告诉我们，连美国二战时期的预言家“凯西”也曾经告诉我们，美国夏威夷的土著他们祖宗留下来的传说也一样告诉我们。全世界的人，每个人一生的遭遇没有一样是偶然发生的。那不是偶然是什么原因呢？是有原因的。发生的事是果啊，果必有因啊，因里头有别业，有共业。共中有不共，不共中有共。
　　这些话我们有理由接受，有理由相信，这个理由是接触大乘佛法了，我们真是有理论依据，我们看到夏威夷土著他们老祖宗留下来的教诲其中有一句，他说：“我们这个地球，这个世界是你的心造成的。”那个时候夏威夷这个岛上没有佛教，没有大乘经，他这个话跟佛经上讲的一样，世界从那里来？宇宙从那里来？生命从那里来？万法从那里来？现在这个世间科学、哲学都把这个当做最重要的题目来研究，佛告诉我们这些是唯心所现，唯识所变，慧能大师开悟，他老人家说出“何其自性，能生万法”也是这个意思，宇宙是我们自心变现的，如果我们的心善良，我们的心清净，那我们居住的国土，这个星球就是极乐世界啊，所以极乐世界是真的啊，是唯心净土，那我们今天住在这个地球上，地球上的居民心不清净，心不平等，心不慈悲，那个这地球变成什么？就变成现在这个样子，地震、海啸、飓风还再加上瘟疫、水灾、旱灾，这些年来大家警觉到了，地球上的气候不正常了，南北极的温度不断在上升，两极的冰快速融化，还蔓延到高山，这个世界上许多高山终年积雪，现在也在融化。这个要知道，高山的积雪，就是像中国长江大河源头，那个水源是高山积雪，西藏、青海雪山积雪，如果雪统统融化了，黄河没有水了，长江没有水了。居住在这个世界上的人饮水的问题出来了，没有水就没有办法种植五谷杂粮，那么换句话说饥饿个一定会发生，这些灾害怎么来的？科学家研究提出许许多多报告，跟佛法讲的不一样，为什么？佛法知道宇宙是一体，最近的科学家逐渐在发现，谈到这个问题了，没有讲清楚，因为它是一体，所以我们的一念会影响山河大地，会影响树木花草，我们的念头正，山河大地美好啊，不会有灾难，真的是风调雨顺，人民安乐，佛陀教我们，圣贤人教我们，每一个宗教典籍都教我们要断恶修善啊，一切善法里面第一善无过于念佛，念佛的确是第一善啊，因为这一句阿弥陀佛名号是直接念的自性，自性阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么意思呢，阿弥陀佛是包括一切，佛在弥陀经上跟我们解释，阿弥陀有两个意思，一个是无量光，一个是无量寿，这两个是代表什么呢？无量光是代表空间，无量寿是代表时间，时空之内所有万物都在里面了，一个不漏。你想想看念这一句阿弥陀佛是不是把整个宇宙都念进去了，一法不漏啊。宇宙是什么呢？中国五千年前老祖宗讲，“本心本善”佛陀在一切经教里面跟我们讲“本心本觉”。本觉就是本善，本善就是本觉，觉是佛了，佛是圆满的觉悟啊，自性本觉就是圆满的觉悟啊，所以此地讲“由我不见佛”所以才受众苦。受一切苦不觉啊，觉了，苦就没有了，迷了，众苦就现前，这个众苦用我们现在的话来讲就是天灾人祸。
　　天灾跟人祸有密切的关系，人要不作恶就没有天灾，一发现有天然灾害我们一定要反省我们在作恶，自己在作恶，自己不知道是在作恶，这个太可怕了，知道自己在作恶，自己会改啊，不知道自己在作恶他不会改啊。他自以为是行善，他自以为是在做好事，这就是我们前面所说的，他没有能力辨别善恶，没有能力辨别是非邪正。佛法里讲的标准是决对的标准，见性，见性没有一样是不善的。不见性那起心动念就像《地藏经》上讲的“无不是罪”啊，言语造作“无不是业”啊，怎么能不堕落？过去受的苦忘掉了，习性还在，只要你稍微冷静细心就能看的明白。
　　那这一生当中我所受的苦，我这一生受的苦都在眼前。经历了满清亡国之后军阀割据，中日战争，二次大战，那个时候是做学生的时代啊，很小离开家庭，一个人在外面流浪，什么样的折磨苦难都受尽了。知道还算是过去有一些善根，遇到佛法，我常常说善根是什么，善根是真正相信，能够理解，这是善根。肯学肯行，依教奉行，这是福德，大福德，才能够摆脱那些诸苦，觉了就摆脱掉，觉了那些苦难还在啊，在面前啊，是业因果报清清楚楚明明了了，这个苦就不受了。迷的时候贪生怕死，觉的时候就没有生死，这叫真正离苦得乐啊，没有生死，只有因果，佛法里有一句话说“万法皆空，因果不空”所以明白了以后看这六道轮回是什么？像看舞台上表演一样，觉悟的人就是看戏的人，迷的人就是台上演戏的人，演的很苦啊，旁观的人看的很清楚，你离开这个舞台了，这个舞台就是六道轮回呀，你知道这个里面是一回什么事情，全是假的，假是空的，无有一法可得。为什么继续要演下去，生生世世轮回？那就是业因果报，受果报的时候要造业，果报受完的时候你的业又现前了。永远解不开这个结，这个是轮回真正的原因啊，所以见佛是大性啊，我们今天是讲佛没有见到，见到佛的影像，也就是说距佛不远了，看到佛的影子了，只要方向目标正确，没有偏没有斜我们这一生见佛就不难，就有把握了。
　　现在的这个世人所讲的自然灾害是全球性的，不是一个地区，你若要找个地方避难，找不到啊。佛教我们悟道，悟道灾难就没有了。道是什么？道理，一切事物的道理你通达明白了，你真的觉悟了。这个悟道就是底下这句话讲的“法眼”，你得“净法眼”了，你把这个世界业因果报看个清清楚楚明明白白。世界纵然毁灭你也不惊不怖，世界很多，诸佛刹土无量无边啊，这个世界毁灭那个世界成就了，你只当移民到那边去。在现前，遍法界虚空界，所有诸佛刹土里面最殊胜的是阿弥陀佛的极乐世界，极乐世界成就到现在时间并不长，要用天文学的名词来说它是新兴的星球，佛在经上讲这个星球成就到现在时间才十劫。这个劫是大劫，十劫对于我们看是很长，但是在天文来看，就很短了。那么那个十劫这是过去诸佛菩萨说过，祖师大德长长赞叹，极乐世界第一德也就是第一好处是什么？无量寿啊，生到极乐世界生死就了了，真的没有生死，真的是无量寿，再也不搞生死轮回。在此地这个世界叫生死疲劳啊，你生生世世不断在干啊，生死疲劳太可怜，太苦了。有这么个机会我们永远把这个苦事摆脱掉，他能不干吗？
　　道场要成就道人，成就道业，道人，那是在道场修行的人。出家在家四众同修，道业是什么呢？道业是真的了生死，出三界，生净土，见弥陀。这是道业，那怎么才能去，首先第一个条件，对于这个世界你要真正放下，有一丝毫贪念，你就去不了。世法我都不贪了，我贪佛法，能不能去？也去不了。为什么呢？佛在《金刚经》上说的很清楚明白，“法尚应舍，何况非法？”佛法也得放下了，佛法不是真的，佛说这个话是非常有道理的，是真话，佛法是对世间法而建立的，它是相对的，没有世间法那里来的佛法，所以佛讲的是真话，这个相对的你慢慢在这里学习，逐渐了解它的真像，它两个是对立的，一个没有了，另一个也没有了，对立是暂时的，真像是没有啊，万法皆空啊，般若经给我们做的总结，一切法，世间法、出世间法，无所有，必竟空，不可得。所以听佛菩萨讲经说法不要执着假的，不要分别，你才会觉悟。
　　眼下字里行间恍然大悟，你才有这一天啊。你为什么不开悟呢，因为你有执着有分别，分别执着不能放下就永远不能开悟，它障碍了悟门，堵死了悟门啊，你还要不肯放下那有什么法子，这个没有办法。放下分别执着没有一个人不开悟，为什么悟是你的性德，是你自性本来具足的，不是外面求的，只是障碍障住了，分别执着是障碍，障碍去掉就通了，就没有了。中国禅宗六祖慧能大师给我们做了个表演，你看看他放的彻底啊，不但分别执着放下了，连妄想也放下了，妄想放下那叫大彻大悟，见性成佛，慧能大师二十四岁那年半夜三更在五祖方丈室里面，这一放下就成佛了。跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，大彻大悟的境界完全相同，我多次给诸位报告，我这一生当中第一次接触出家人，向出家人请教，我提出一个问题，方东美先生把佛法介绍给我，我感到佛法的殊胜，而且是无比的殊胜，我向一位出家人请教有没有方法让我很快的契入佛法的境界，他教我六个字，“看得破，放提下”，他没有丝毫隐瞒，中国人说的和盘托出，真的都给你，全部都给你，一丝毫隐瞒都没有，我是个钝根啊，比不上慧能，慧能在一句话之下时他就彻悟了，他听了忍和尚讲应无所住而生其心，能大师开悟了，我听看破放下，没有悟出这个境界，应无所住是放下，而生其心是看破。我的根性比不上能大师，但是自己有信心，没有迷失方向，老师让我渐修，不是钝根那就是按部就班，像爬楼题一样一级级往上爬，那个利根本事大了，他不要楼梯，他一朝就上去了，十层楼的楼房他能一下就跳上去这样的人不多，可是爬楼梯慢慢爬上去的人很多，老师知道我的根性，叫我逐渐逐渐的放，逐渐逐渐的舍，从那里舍起呢，从舍财、舍法、舍无畏。教我三种布施就放下了，舍财财能放得下，舍法法能放得下，这里有三种果报，舍财决定得财富，可是得了财富怎么样呢？得了还是要舍，所以佛法舍得两个字是佛教的术语，舍得，你得到的东西要舍掉，要不舍呢，它就变成烦恼障，法要舍，你得到的法要不舍掉，它就变成所知障。要施无畏，施无畏的果报是得健康长寿，逾失逾多啊。我相信老师的教诲，老师不骗人，依教奉行啊，就干了57年，我有这个经验，57年当中我天天干什么？不就是在干布施吗？施财、施法、施无畏，就干这个，有效果啊，有进步啊，所以也能得到一点法喜。这个不能成佛这是学菩萨，上上根人，一闻契入，立地成佛，这个路走不通，我们走第二条路，菩萨道。希望在这一生当中这个菩萨道通到极乐世界。
　　这么多年来我们走过地球上的五大洲，看过许许多多的同修，我们也由忠的敬佩，他们信佛，喜欢佛法，可是怎么样呢，不得其门而入。引起我们深深的去观察、去思惟、去寻找这是什么原因，如果不把这个原因找到就没有法子帮助人，原因佛讲的很透彻，都摆在我们面前，我们自己糊涂，习而不察，当面错过。那就是疏忽了戒律，你看佛在经教里给我们讲，戒、定、慧三学，我们疏忽了戒律，不学戒律，于是定，变成无明，变成愚痴，慧变成妄想，变成杂念。学遍三藏十二部还是无明，还是杂念，原因是什么呢？原因是没有戒啊。所我们依照经教一对照，在家同修他的根本戒律是十善业道，出家根本戒律是沙弥律义。出家沙弥律义做不到，在家十善业道做不到，那是假的不是真的，假学佛怎么会能成正果呢？那有这个道理？那我们再细心去观察，为什么在家做不到十善业道，出家做不到沙弥律义，想想从前人为什么能做到，现在人做不到？这回顾到一百年前了，往昔中国人有家教啊，五千年传统的家教，那才是根啊。你看那家都有祠堂，那家都有家谱，家家都有家规。这一个家族的人都要遵守，家族里家规你看不管是那一家的，一定是把孝悌摆在最前。这几年我们提倡弟子规，弟子规是把中国过去家教的集大成，编的好啊。全文1080个字，一句三个字，总共360句，是过去中国人从小到老都必需要遵守的，做人基本的规矩，他有这个底子，有感应变因果的认知，所以十善业道跟沙弥律义一接触他能做到。而现在儒，家教没有了，道，也没有听说过。所以接触佛十善业自然做不到，沙弥律更不用说了，这个是佛法衰微的真正因素啊。怎么挽救呢？还是要从根抓起，所以我们提倡四个根，希望在这一次无比殊胜的法缘当中，实际禅寺起建护国熄灾百期悉念法会，这是无比殊胜的因缘，一百个七这是七百天，每天一场三时系念，七百天的三时系念，两年的时间，寺院讲堂学习经教，解门八个小时，念佛堂有一些年岁大的，专心念佛的，念佛堂二十四小时开放，日夜不间断，行门。系念法事解行圆融。读经念佛是行门，中峰（音译）法师的开示是行门，每一天听一遍大师的开示，我相信这七百天，大概在一半的时候，我有理由相信参与的同修会得念佛三昧，这个念佛三昧虽然不高，也是净宗里面讲的念佛成片。实在讲功夫成片就很了不起了，得功夫成片往生极乐世界就有把握了。你在这个道场学一年，真成就了。两年呢，我相信这里面有证果的，有开悟的，为什么，定能生慧啊，正法道场，四众同修在这个地方修六合敬。解门，见和同解，我们每天八小时讲经，这是见和同解。落实，弟子规，这是我们每一个同学都知道的，认真把弟子规落实在生活，感应篇、十善业、沙弥律，我不要求别人，要求自己，我自己一定要做到，我自己一定要依教奉行，我是释迦牟尼佛的学生，我是弥陀的弟子。我要真做到啊，这一百个七圆满的那一天，得三昧的得三昧，开悟的开悟，证果的证果。诸位要知道，这个世间有这样一个道场出现，灾难就化解了。现在还有灾难？我们才开始一个星期，那有这么快呀，效果没出来呀，至少要做到一年，我们认真努力做，这个灾难会一天比一天减轻。一两年之后可能中国这个地区就没有灾难了，整个世界的灾难也会减轻，那个时候人们会相信佛法，佛法的确不可思议，佛法确实能化解灾难，佛法叫人断一切恶，修一切善啊，佛法叫人放下分别执着啊，去求明心见性，这是上根人。中下根人呢？去求功夫成片，一心不乱，这在净宗证果了。所以在这个道场，首先心要定下来，万缘放下，先要发个心，这一百个七，这两年当中不离开道场，你的家亲眷属我不反对一个月打一个电话问候一下，这个不算夹杂。在过去，没有这种事情，你上到山上去修行，在庐山圆公（音译）大师的，一百二十三个人，三四十年不下山，所以他道业有成就啊，我们现在每个月要给家人打个电话，这是什么原故？从前我们有家，现在没有家了，以前你一个人上山修道，你的家人有人照顾，以前的家是大家庭，所以你用不着操心啊，你道业成就了就是报家的恩啊，真报恩啊。现在没有家了，而且这个社会上不孝，孝悌没有了，你一个月打个电话回家这个是提倡孝道，这个是教化众生，意议在这里，问问父母好，报报平安，劝导家亲眷属吃素念佛，断恶修善，不但能保自己的平安，而且能保你所居住地区的平安。这是现在学佛人不能不知道的，所以佛说的很好，他老人家一生没有定法可说，那么佛说法决定是恒顺众生，随喜功德，我们生在这个时代要知道这个时代社会有那些矛盾、病态，要用什么方法来对治，我们有这个机缘，应当要做，这个不算夹杂。
　　
　　
　　
　　
　　昨天我们听到一个信息，四川的大地震，今天的报导更详细，这次地震的灾害不亚于三十多年前唐山的大地震，我们相信这几天还会有更详细的报道，早晨吃早饭的时候我跟老和尚提到这个问题，我们要发起救灾的运动，每天到寺院来参学访问的人很多，也让他们种福，不拘多少集腋成裘，快速把这些钱送到灾区。也很幸运，我们四周围都受到地震的余波，我听说东面上海，台湾同修打电话告诉我他们也感受到了，南面广东、香港，西北就更不用说了，我们这个地区没有感到，在过去齐居士跟我说过一句话，他赞叹念佛功德不可思议，东天目山有四个念佛堂，有三四百人在这里念佛，佛号日夜不间断，东天目山四周围有灾难的时候，他那里没有。庆云他建一个海岛金山寺，里面有一个大念佛堂，我去看过，也有两三百人在那里念佛，庆云周边有灾难的时候他这个地区也没有，然后是汤池，安徽有灾难的时候，汤池很安全。这是有道理的，那就是佛经上所讲的，境随心转啊，随着这个地区的人心在转，汤池镇的居民都学《弟子规》都懂理，社会风气是一百八十度的转变，所以它这个氛围非常难得，学《弟子规》你到那边去学，你的感受完全不一样，所以蔡老师到我这里来我对他说，你到别的地方去讲《弟子规》效果跟汤池讲的迥然不同，为什么呢，你在别的地方讲没有这个氛围，汤池这个小镇，四万多居民个个都学，这种气氛是别的地方没有的，进入汤池你就能感受到，和谐社会，礼仪之邦，做出来了，但做的还不够，还要努力。不但将来能成为中国和谐社会礼仪之邦的示范点，还要做到整个世界的示范点。每一个老师，每一位护法，护法是中心的工作人员，包括义工。都是为自己、为家庭、为社会、为民族，为国家做了真正的好事，这一生没有白过，如果再能够加上感应篇和十善道，那真的是圆满了。希望实际禅寺的四众同修无论是常住还是短期在这边参学的同修，也能在这个地方落实六和敬，认真扎好这四个根，一门深入长时熏修，这个道场就变成真正正法道场。我们想想释迦牟尼佛当年在世，他老人家在鹿野园带着五比丘，建立了这个世间的佛法，所以我也相信，在佛法衰微的时代，真正能够有五比丘同心协力，决定可以震兴佛法，总而言之事在人为啊，只要肯发真心，干真事，真就是一个方向，一个目标。我们建立一个道场，一个方向就是西方，一个目标就是极乐世界，亲近阿弥陀佛，一生不违背，那就是善导大师所说，万修万人去，一个都不会漏掉，弘法利生没有别的，你自己做出个好样子，真正好的成就自然就影响别人，用不着宣传。所以佛法的兴衰在我们自己不再于别人，这椿事情大乘教常说，“直下承当”不能推泻责任，直下承当的人多了，佛法自然就兴旺，汤池的成功也是这个道理，我们在那边提出和谐社会礼仪之邦从我做起，从我家做起，从我村做起，从我镇做起。我们今天真正想护持正法，想正法永住，也不能离开这个原则，从我心开始，从我们这个寺院开始，才能真正落实啊，才能做出成绩，这个功德无与伦比。
　　对自己来说，消业障、长福慧，不但智慧增长，你的福德也增长，对整个佛法来说，我们做出了贡献。自行而后才能化他，我们今天这个经文里面“见佛”是一椿大事，就是你真正见到本心本善，本心本觉。怎么能真正见到呢？回头就见到，回头是岸，从那里回头呢，从烦恼习气回头，从贪嗔痴慢回头，贪嗔痴回头就是戒定慧。从自私自利回头，自私自利回头就是大慈大悲。从染污回头就是清净，从贡高我慢回头，就是平等。从虚伪回头就是真诚。真诚、平等、清净、正觉、慈悲就是佛。你真的见到佛了。回不了头，经教学的再多，你也没有见到佛。这个不能不知道，见到佛你就成了佛了，你的功德就圆满了，见性成佛。那么这个成佛，我们在华严里面知道的很清楚，这不是究竟圆满佛，分正即佛，那是真佛不是假佛，就是宗门所讲的明心见性，教下所讲的大开圆解，念佛法门所说的理一心不乱。你这一生有这样成就，生极乐世界是生实报庄严土，三被里面上被往生。我们的目标要高，古人所说“取法护上、见德护中”我们的目标是最上层，上不去还在中层，也还不错，目标不要定太高，达不到我们还在中层。中层是事一心不乱，事一心不乱往生生方便有余土，它不是凡圣同居土啊，事一心做不到的话那就是功夫成片，协夫成片是生凡圣同居土，决定往生，这个机会不要错过，尤其是实际禅寺起建护国熄灾法会这一百个七，可以像古大德所说的“克七取证”我在这一百个七当中决定成就，是真的不是假的，只要你能放下，若放不下，一千个七也不能成就，放下妄想、放下分别、放下执着。这个说的很高，是不容易，真干的人难不倒他，不肯真干的，就全被难倒了，最底限度我们常常勉励同学的，要把自私自利放下，把名闻利养放下，把贪图五欲六尘享受放下，把贪嗔痴慢放下，这十六个字是入佛境界第一道关口，这十六个字放不下那你这一生当中就不得其门而入，很可惜，念佛不能往生，跟阿弥陀佛结了法缘。
　　早年我在台中，亲近李炳南老居士，老师常常提醒我们，他说的是台中一万个念佛人当中真正能往生的只有三五个，为什么不能万修万人去，原因就是放不下，就这十六个字，不能放下就不能往生，能放下决定得生，念佛能否生净土不再于别人，没有人能障碍你。完全在于自己，所以在日常生活当中，这两年里面，真正做到与人无争、与事无求，真正做到随缘不攀缘，什么都好，不要去计较，只管自己不管别人，跟大众相处第一要紧的是谦卑，学佛陀的谦卑，学菩萨的谦卑，学孔子的谦卑。要学让，开头呢，妒忍让，能忍才能有让，功夫在提升就会有谦让，从忍学会谦虚了，功夫深了，再深就礼让，让里面就有礼，这是你境界功夫不断向上提升了。决定不能争了，《坛经》里面六祖说的好啊“争者失道义”，上面一句是“此法本无争”这个法是佛法。佛法里怎么会有争的呀，争，道就没有了，现在社会里面讲竞争，佛法里面没有竞争。唯有自己能够谦卑，能够礼让，他才能够真正懂得尊重别人，无论什么人都没有执着，没有分别，对什么样的人都平等的尊敬。这是菩萨，学菩萨学佛要学得像，尊敬人之后，你逐渐逐渐接近佛了，你才会真正慈悲心升起了，爱护别人，爱护众生，这慈悲心生起了，然后你自自然然的你的关怀别人，你会照顾别人，你自动自发的去帮助别人，成就别人，这是什么，这是菩萨心，具足菩萨行，你才能见菩萨道，你才能证菩萨果，菩萨的果是正等正觉，确确实实这个事不是太高也不是太难，关键在起步，起步是谦卑，我们不能谦卑就不能向上提升，佛法第一句话就是让人谦卑，你看普贤菩萨十大愿王第一句就是礼敬诸佛，谦卑啊，你不谦卑怎么能做到礼敬，我们佛门里面许许多多的忏仪，你看头一句是：一切礼敬，一心顶礼。这是谦卑的表现，现在人不懂啊，我们要做出样子给人看，汤池的风气，人们见面都是九十度的鞠躬礼，所以很多人去都很惊呀，这个地方人怎么会这样？从那里开始呢？从谦卑开始。不能把晕椿事情看清，这是起点，起点不认真后面就很难做成，中国传统的礼教，你看《礼记》头一句“趋礼曰无不敬”无不敬就是一切恭敬，对一切人恭敬，对一切事恭敬，对事恭敬就是认真负责，绝不马虎，对万物恭敬，对山河大地恭敬就不会有灾难了。
　　我们现在不相信祖宗的教诲，不相信宗教的教学，相信科学，科学就是人定胜天，一定可以克服大自然，克服大自然就是破坏大自然。现在科学家发现了，地球生态平衡失调，大自然的报复就是自然灾害。我们以善心善行对待大自然，大自然的回报是善的，是风调雨顺，是五谷丰登，天下太平人民安乐。我们对得起它，它也对得起你，一样的道理，所以这首偈中最重要的是从受苦中反省，一定要记住。“故当净法眼，观其所应见”，清凉大师在这首偈注解里面只说了八个字“引已之损，劝物成益”你看他不是劝人，他是劝物，物里面包括人，人不能包括物。动物，人是动物，所以动物包括人，而人不能包括其它动物，物的范围太大了。不但包括动物、植物还包括矿物，物是遍法界，虚空界，慧能大师开悟的最后一句话“何其自性，能生万法”那个万法就是万物，物就是万法，从自己受到这些众苦，为什么受苦，没有见性。起心动念，言语造作都是违反了自性，所以才受苦，如果随顺自性，你得的是乐。自性是什么，大乘教里讲的菩提心讲的简单厄要，自性是什么？志诚，你看《观无量寿经》里面佛说的，志诚心，深心回向发愿心，这个心是顺着自性的，这些名相意思很深，初学的人不好懂。所以我就用它的意思换了几个字，我把它写成十个字，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”这是自性，起心动念，自语造作不违背。这就是见佛，你做久了，你就得净法眼，净法眼菩萨才有，如果我们养成习惯，学个十年二十年，确实起心动念言语造作与菩提心相应，那你就得法眼境了。你对于宇宙人生的看法，一切万物、现像、理事、因果就跟诸佛菩萨的看法很接近，真正诸佛菩萨见和同解，那你的行为自自然然就是见和同修，就是你的思想，你的言行，随顺法性。你一切戒律统统具足，没有一条违犯的，也是华严偈上的，“一即一切，一切即一”，然后身同住，口无争，意同悦，利同均，这是六和敬上的合和僧团就成就了，这个僧团能在这个世间出现，诸佛护念，龙天善神拥护啊。什么样的灾难、灾害自然远离，祥瑞它就会集中在这个地方，靠谁？靠我们每一个人，我们都要发愿，自己志向成道，不要把责任推给其它人，我认真去做，你也认真去做，他也认真去做，正法就能久住不堕。
　　今天时间到了我们就学到此地。
　　
　　
　　
　　

人人家里两尊佛
就是面前老双亲
千里进香去拜佛
不如每日孝双亲
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佛说父母恩重难报经

	如是我闻:        一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘二千五百人,菩萨摩诃萨三万八千人俱.尔时,世尊引领大众,直往南行,忽见路边白骨一堆.尔时,如来向彼枯骨,五体投地,恭敬礼拜.        阿难合掌白言:“世尊！如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因缘，礼拜枯骨？”       佛告阿难:“汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。”佛告阿难：“汝今将此一堆枯骨分作二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且经。”        阿难白言：“世尊，男人在世，衫带鞋帽，装束严好，一望知之为男子之身。女人在世，多涂脂粉，或薰兰麝，如是装饰，即得知是女流之身。而今死后，白骨一堆，教弟子等，如何认得？”       佛告阿难：“若是男子，在世之时，入於枷蓝，听讲经律，礼拜三宝，念佛名号，所以其骨，色白且重；世间女人，短於智力，易溺於情，生男育女，认为天职；每生一孩，赖乳养命，乳由血来，每孩饮母八斛四斗甚多乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦经。       阿难闻语，痛割於心，垂泪悲泣，白言：“世尊，母之恩德，云何报答？”      佛告阿难：“汝今谛听，我当为汝，分别解说：母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，辰聚将来，午消散去。母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。母怀胎时，第三月中，犹如凝血。母怀胎时，第四月中，梢做人形。母怀胎时，第五月中，儿在母腹，生有五胞，何者为五？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开。何者为六？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十，及生毛孔，八万四千。母怀胎时，第八月中，出生意智，以及九窍。母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，五谷精华，其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名，一号须弥，二号业山，三好血山。此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成胎儿食料。母怀胎时，第十月中，孩儿全体一一完成，方乃降生。若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安祥出生，不损伤母，母无所苦，倘儿决为五逆之子，破损母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀搅，又仿佛似万刃攒心。”        如斯重苦，出生此儿，更分晰言，尚有十恩：第一，怀胎护守恩；第二，临产受苦恩；第三，生子忘忧恩；第四；咽苦吐甘恩；第五，回干就湿恩；第六，哺乳养育恩；第七，洗濯不净恩，第八，远行忆念恩；第九，深加体恤恩；第十，究竟怜悯恩。        第一，怀胎护守恩       颂曰：累劫因缘重，今来托母胎；月逾生五脏，七七六精开。体重如山岳，动止如风灾；罗衣都不挂，装镜惹尘埃。        第二，临产受苦恩       颂曰：怀经十个月，难产将欲临，朝朝如重病，日日似昏沉；难将惶恐述，愁泪满胸襟，含悲告亲族，惟惧死来侵。        第三，生子忘忧恩       颂曰：慈母生儿日，五脏总张开，身心俱闷绝，血流似屠羊；生已闻儿键，欢喜倍加常，喜定悲还至，痛苦撤心肠。        第四；咽苦吐甘恩        颂曰：父母恩深重，顾怜没失时，吐甘无稍息，咽苦不颦眉；爱重情难忍，恩深复倍悲，但令孩儿饱，慈母不辞饥。        第五，回干就湿恩        颂曰：母愿身投湿，将儿移就干；两乳充饥渴，罗袖掩风寒。恩怜恒废枕，宠弄继能欢，但令孩儿稳，慈母不求安。        第六，哺乳养育恩        颂曰：慈母像大地，严父配於天，覆载恩同等，父娘恩亦然，不憎无怒目，不嫌手足孪，诞腹亲生子，终日惜兼怜。        第七，洗濯不净恩       颂曰：本是芙蓉质，精神健且丰，眉分新柳碧，脸色夺莲红；恩深摧玉貌，洗濯损盘龙，只为怜男女，慈母改容颜。        第八，远行忆念恩

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	颂曰：死别诚难忍，生离实亦伤，子出关山外，母忆在他乡；日月心相随，流泪数千行，如猿泣爱子，寸寸断肝肠。        第九，深加体恤恩       颂曰：父母恩情重，恩深报实难，子苦原代受，儿劳母不安；闻道远行去，怜儿夜卧寒，男女暂辛苦，长使母心酸。        第十，究竟怜悯恩       颂曰：父母恩深重，恩怜无歇时，起坐心相逐，近遥意与随，母年一百岁，常忧八十儿；欲知恩难断，命尽始分离。        佛告阿难：“我观众生，虽绍人品，心行遇蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺。阿娘怀子，十月之中，起坐不安，如擎重担；饮食不下，如长病人。月满生时，受诸痛苦，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流遍地。受如是苦，，生得儿身，咽苦吐甘，抱持养育，洗濯不净，不惮功劳，忍寒忍热，不辞辛苦，干处儿卧，湿处母眠；三年之中，饮母白血。”        “婴孩童子，乃至成年，教导礼仪，婚嫁营谋，备求资业，携荷艰辛，恳苦百倍，不言恩惠，男女有病，父母惊忧，忧极生病，视同常事，子若病除，母病方愈。”         “如斯养育，愿早成人，及其长成，反为不孝。尊亲舆言，不知顺从。应对无礼，恶眼相亲。欺凌伯叔，打骂兄弟，毁辱亲情，无有礼仪。虽曾从学，不遵范训，父母教令，多不依从，兄弟共言，每逢相戾。出入来往，不启尊堂，言行高傲，擅意为事。父母训罚，伯叔语非，童幼怜悯，尊人遮护，渐渐成长，狠戾不调，不伏亏违，反生嗔恨。弃诸亲友，朋附恶人，习久成性，认非为是。”        “或被人诱，逃往他乡，违背爹娘，离家别眷，或因经纪，或为政行，荏苒因循，便为婚娶，由斯留碍，久不还家。”        “或在他乡，不能谨慎，被人谋害，横事钩牵，枉被刑责，牢狱枷锁，或遭病患，厄难萦缠，因苦饥赢，无人看待，被人嫌贱，委弃街衢，因此命终，无人救治，膨胀烂坏，日暴风吹，白骨飘零，寄他乡土，便舆亲族，欢会长乖，违背慈恩。不知二老，永怀忧念，或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，气咽成病，或缘忆子，衰变死亡，作鬼抱魂，不曾割舍。”        “或复闻子，不崇学业，朋逐异端，无赖粗顽，好习无益，辟打窃盗，触犯乡闾，饮酒樗蒲，奸非过失，常累兄弟，恼乱爹娘。晨去暮还，不问尊亲，动止寒温，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床荐枕，并不知闻。参问起居，从此间断，父母年迈，形貌衰赢，羞耻见人，忍受欺抑。”       “或有父孤母寡，独守空堂，犹如客人，寄居他舍，寒冻饥渴，曾不知闻，昼夜常啼，自嗟自叹，应奉甘旨，供养尊亲，若辈妄人，了无是事，每作羞惭，畏人怪笑。”       “或持财食，供养妻儿，忘厥疲劳，无避羞耻，妻妾约束，每事依从，尊长嗔呵，全无畏惧。或复是女，适配他人，未嫁之时，咸皆孝顺，婚嫁已讫，不孝逐增。父母微嗔，即生怨恨；夫婿打骂，忍受甘心，异姓他宗，情深眷重，自家骨肉，却以为疏。或随夫婿，外郡他乡，悬肠挂肚，刻不能安，宛若倒悬，每思见面，如渴思浆，慈念后人，无有休息。”       “父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。”       尔时，大众闻佛所说父母重恩，举身投地，捶胸自扑，身毛孔中，悉皆流血，闷绝辟地，良久乃苏，高声唱言：“苦哉，苦哉！痛哉，痛哉！我等今者深是罪人，从来未觉，冥若夜游，今悟知非，心肝俱碎，惟愿世尊哀悯救援，云何报得父母深恩？”       尔时，如来即以八种深重梵音，告诸大众：“汝等当知，我今为汝分别解说：‘假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝,犹不能报父母深恩。”       “假使有人，遭饥馑劫，为於爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩。”       “假使有人，为於爹娘，手持利刀，剜其眼睛，献於如来，经百千劫，犹不能报父母深恩。”       “假使有人，为於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩。”

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“假使有人，为於爹娘，百千刀剑，一时刺身，於自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩。”       “假使有人，为於爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩。”       “假使有人，为於爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。”       尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，痛割於心，谛思无计，同声发言，深生惭愧，共白佛言：“世尊！我等今者深是罪人，云何报得父母深恩？”       佛告弟子：“欲得报恩，为於父母书写此经，为於父母供养三餐，为於父母手持齐戒，为於父母布施修福。若能如是，则得名为孝顺之子；不作此行，是地狱人。”       佛告阿难：“不孝之人，身坏命终，堕於阿鼻无间地狱。此大地狱，纵广八万由旬，四面铁城，周围罗网。其地亦铁，盛火洞燃，猛烈火烧，雷奔电烁。烊铜铁汁，浇灌罪人，铜狗铁蛇，恒吐烟火，焚烧煮灸，脂膏焦燃，苦痛哀哉，难堪难忍。钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟。剑树刀轮，如雨如云，空中而下，或斩或刺，苦罚罪人，历劫受殃，无时暂歇。又令更入余诸地狱，头戴火盆，铁车碾身，纵横驶过，肠肚分裂，骨肉焦烂，一日之中，千生万死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故获斯罪。”       尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，告於如来：“我等今者，云何报得父母深恩？”      “佛告弟子：“欲得报恩，为於父母造此经典，是真报得父母恩也。能造一卷，得见一佛；能造十卷，得见十佛；能造百卷，得见百佛；能造千卷，得见千佛；能造万卷，得见万佛。是等善人，造经力故，是诸佛等，常来慈护，立使其人，生身父母，得生天上，受诸快乐，离地狱苦。”       尔时，阿难及诸大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人非人等、天、龙、夜叉、乾达婆、及诸小王、轮转圣王，是诸大众闻佛所言，身毛皆竖，悲泣哽咽，不能自裁，各发愿言：“我等从今尽未来际，宁碎此身犹如微尘，经百千劫，誓不违於如来圣教；宁於铁钩拔出其舌，长有由旬，铁犁耕之，血流成河，经百千劫，誓不违於如来圣教；宁於百千刀轮，於自身中，自由出入，誓不违於如来圣教；宁於铁网周匝缠身，经百千劫，誓不违於如来圣教；宁於锉碓斩碎其身百千万段，皮肉筋骨悉皆零落，经百千劫，誓不违於如来圣教。”        尔时，阿难从於坐中安祥而起，白佛言：“世尊！此经当何名之？云何奉持？”       佛告阿难：“此经名为[父母恩重难报经]，以是名字，汝当奉持！”       尔时，大众、天人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。信受奉行，作礼而腿。       佛说父母恩重难报经。       南无密栗多哆婆曳莎诃！

      用感恩的心去生活，去理解我们所遇到的接触到的角色，周围的一切就会和睦起来。

 

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