rain city in memory我行我“素”

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一提到“和尚”——看着身边的朋友们，我问：你首先想到的是谁？
    答案竟然是“《西游记》里的唐僧”。
    那个俊美的白面唐僧，身披袈裟，骑白龙马，西天取经，相信眼前的每一个人都是好人，结
果被种种变化的妖精捆绑起来；他的三个徒弟，嗔怒好斗的孙猴子、贪吃贪睡贪色的猪八戒、愚
痴无措的沙和尚，更是跟我们的现实生活搭不上界。
    这三个徒弟，分别代表着佛法中所讲的根本三毒“贪、嗔、痴”。西天取经，成佛路上，唐
僧每天都在和贪、嗔、痴打交道。
    问：你知道什么是贪、嗔、痴吗？
    答：我又不是唐僧，贪、嗔、痴跟我们有什么关系？
    笑着摇摇头，且进行第二问，你愿意当和尚吗？
    被问到的都笑着摇头。
    为什么不愿意？答案很多。以佛家观之，人不愿意当和尚，是因为放不下。每个人都有他的
放不下。种种放不下，五花八门。
    第三问，如果有个机会，可以当一天一夜的和尚，你愿不愿意试一下？
    被问到的，大都眼睛发亮，“好啊，哪里有这么好的机会？当一天和尚撞一天，
肯定新鲜、好玩！”
    新鲜与好玩，是现代人所追求的生活意义。因为新鲜与好玩，方才那些放不下的，决定在一
天之内试着放下。
    佛教在中国传承两千年，没有能够像泰国、斯里兰卡等国家一样，形成短期出家的习俗。社
会上，人们对和尚的了解，大多是在俚语、笑谈、小说、影视中建立的。例如，和尚打伞，无法
无天。当一天和尚撞一天钟，得过且过。和尚拜堂，外行。和尚打架，抓不到辫子。和尚的木
鱼，合不拢嘴。和尚分家，多事（寺）。和尚买梳子，无用。和尚敲木鱼，老一套。和尚念经，
宣照本科。一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。……这些，以世俗间的价值衡
教量佛，讥笑多于肯定。
    2005年7 月，柏林禅寺举办生活禅夏令营期间，增加了“短期出家”的活动。适逢机缘，我
决定“放下那些总是放不下的”，与其他的 71 位营员一同剃度，做一天和尚。
　当一天和尚，再舍戒还俗。此时发觉，门里门外，感受大不相同。
http://www.bailinsi.net/03shc/04gwsb/051.htm

                                         我们的前线在哪里?

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序言

“廓然无圣”是这本书真正的精髓。如果你想在此书中寻找预设的理想或标准，你可能会一再陷入失望，如同我在撰写的过程中对自己的不完美所生起的短暂窘迫一般。但你若是能毫无成见地随着我的生命历程，与我一同朝圣，解构，褪去层层的外衣，裸泳于意识的涛浪里，或许我们能认出彼此都是从“零”中降生的远古生物。

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      　在大学时看过＜忏悔录＞，这本书不是忏悔，却也真实．作者对自己心灵的描写，是敞开的．因为她知道，自己就是整个世界．

作者: 歌德
译者: 杨武能

      在从宜宾回成都的路上,<空谷幽兰>看了大部分,几天加班回去就要一点多了,睡前还是把它看完了.

        终南捷径,这个词在这本书里的解释让我有了更深的理解,原来是很多古代的有才之士通过隐居在终南山,然后得到重用.这也可以说是一种"以退而进".

        所以说真正的捷径不是直线的.

这个周末去书市淘书.

大部分是旧书,一是价钱合理,二是自己感觉八十年代的书书味要比现在浓一些.在大学时就是喜欢翻旧书.

旧书:  鲁迅杂文集 <呐喊>  <彷徨>  <而已集>

一本<幼学故事琼林>  一本<净业日诵 观音经咒>的小册子

新书:<空古幽兰>,其实在淘书过程中一直都在留意这本书,本以为四川这个地方是没有的.书市几乎要被我逛个遍,幸运的是在最后一家店里居然发现了这本书,也只有一本了.

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买完书午饭还没有吃,突然接到公司电话,把资料做完,明天要去宜宾了.

《浮生六记》中的一段话,"未死先死，见生杀生",是某位禅师说的.

大意是:在没死之前先感受死,也就是把死看成是一个过程.见生就是有生的执著,这个念头要去掉.

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论饮食

一个开饭店的老人说：请给我们谈饮食。

他说：我恨不得你们能借着大地的香气而生存，如同那"空气植物"爱着阳光的供养。

既然你们必须杀生为食，且从新生的动物口中，夺他的母乳来止渴，那就让它成为一
个敬神的礼节吧；让你的肴馔摆在祭坛上，那是丛林中和原野上的纯洁清白的物品，
为更纯洁清白的人们而牺牲的。

当你杀生的时候，心里对他说：“在宰杀你的权力之下，我同样地也被实杀，我也要
同样地被吞食。那把你送到我手里的法律，也要把我送到那更伟大者的手里。你和我
的血都不过是浇灌天树的一种液汁。“

当你咬嚼着苹果的时候，心里对他说：“你的子核要在我身中生长，你来世的嫩芽要
在我心中萌芽，你的芳香要成为我的气息，我们要终年地喜乐。“

在秋天，你在果园里摘葡萄摘酒的时候，心里说：“我也是一座葡萄园，我的果实也
要摘下榨酒，和新酒一般，我也要被收存在永生的杯里。“在冬日，当你斟酒的时候，
你的心要对每一杯酒歌唱；让那曲成为一首纪念秋天和葡萄园以及榨酒之歌。

论孩子

于是一个怀中抱着孩子的妇人说：请给我们谈孩子。

他说：
你们的孩子，都不是你们的孩子，
乃是“生命”为自己所渴望的儿女。
他们是借你们而来，却不是从你们而来，
他们虽和你们同在，却不属于你们。

你们可以给他们以爱，却不可给他们以思想，
因为他们有自己的思想。
你们可以荫庇他们的身体，却不能荫庇他们的灵魂，
因为他们的灵魂，是住在“明日”的宅中，那是你们在梦中也不能想见的。
你们可以努力去模仿他们，却不能使他们来象你们，
因为生命是不倒行的，也不与“昨日”一同停留。
你们是弓，你们的孩子是从弦上发出的生命的箭矢。
那射者在无穷之中看定了目标，也用神力将你们引满，使他的箭矢迅疾而遥远地射了
出去。
让你们在射者手中的“弯曲”成为喜乐吧；
因为他爱那飞出的箭，也爱了那静止的弓。

论爱

于是爱尔美差说：请给我们谈爱。
他举头望着民众，他们一时沉默了。他用洪亮的声音说：
当爱向你们召唤的时候，根随着他，
虽然他的路程是艰险而陡峻。
当他的翅翼围卷你们的时候，屈服与他，
虽然那藏在羽膈中间的剑刃也许会伤毁你们。
当他对你说话的时候，信从他，
虽然他的声音会把你们的梦魂击碎，如同北风吹荒了林园。
爱虽给你加冠，他也把你钉在十字架上。他虽栽培你，他也刈剪你。
他虽升到你的最高处，抚惜你在日中颤动的枝叶，
他也要降到你的根下，摇动你的根柢的一切关节，使之归土。
如同一捆稻粟，他把你束聚起来。
他舂打你使你赤裸
他筛分你使你脱壳
他磨碾你直至洁白
他揉搓你直至柔韧
然后他送你到他的圣火上去，使你成为上帝圣筵上的圣饼。

这些都是爱要给你们作的事情，使你知道自己心中的密秘，在这知识中你便成了"生命"心中
的一屑。
假如在你的疑惧中，只寻求爱的和平与逸乐，
那不如掩盖你的裸露而躲过爱的筛打，
而走入那没有季候的世界，在那里你将欢笑，却不是尽量的笑悦，你将哭泣，却没有流干眼泪。
爱除自身外无施与，除自身外无接受
爱不占有也不被占有
因为爱在爱中满足了
当你爱的时候，你不要说"上帝在我心中"，却要说"我在上帝的心里"
不要想你能引导爱的路程，因为若是他觉得你配，他就引导你

爱没有别的愿望，只要成全自己
但若是你爱，而且需求愿望，就让以下的作你的愿望吧：
溶化了你自己，象溪流般对清夜吟唱着歌曲
要知道过度温存的痛苦
让你对于爱的了解毁伤了你自己
而且甘愿地喜乐地流血
清晨醒起，以喜扬的心来致谢这爱的又一日
日中静息，默念爱的浓欢
晚潮退时，感谢地回家

然后在睡时祈祷，因为有被爱者在你的心中，有赞美之歌在你的唇上

论婚姻

爱尔美差又说：夫子，婚姻怎样讲呢？

他回答说：你们一块儿出世，也要永远合一。在死的白翼隔绝你们的岁月的时候，你们
也要合一。噫，连在静默的忆想上帝之时，你们也要合一。不过在你们合一之中，要有
间隙。让天风在你们中间舞荡。彼此相爱，却不要做成爱的系链：只让他在你们灵魂的
沙岸中间，做一个流动的海。彼此斟满了杯，却不要在同一杯中啜饮。彼此递赠着面包，
却不要在同一块上取食。快乐地在一处舞唱，却仍让彼此静独，连琴上的那些弦也是
单独的，虽然他们在同一的音调中颤动。

彼此赠献你们的心，却不要互相保留。因为只有”生命”的手，才能把持你们的心。要
站在一处，却不要太密迩：因为殿里的柱子，也是分立在两旁，橡树和松柏，也不在彼此
的荫中生长。

论美

于是一个诗人说：请给我们谈美。

他回答说：你们到哪里追求美，除了她自己作了你的道路，引导着你之外，你如何能
找着她呢？

除了她做了你的言语的编造者之外，你如何能谈论她呢？

冤抑的，受伤的人说：“美是仁爱的，和柔的，如同一位年轻的母亲，在她自己的光
荣中半含着羞涩，在我们中间行走。“

热情的人说：“不，美是一种全能的可畏的东西。暴风似地，撼摇了上天下地。“

疲乏的、忧苦的人说：“美是温柔的微语，在我们心灵中说话。她的声音传达到我们
的寂静中，如同微晕的光，在阴影的恐惧中颤动。“

烦躁的人却说：“我们听见她在万山中叫号。与她的呼声俱来的，有兽蹄之声，振翼
之音与狮子这吼。“

在夜里守城的人说：“美要与晓暾从东方一齐升起。“

在日中的时候，工人和旅客说：“我们曾看见她凭倚在落日的窗户上俯视大地。“

在冬日，阻雪的人说：“她要和春天一同来临，跳跃于山峰之上。“

在夏日的炎热里，刈者说：“我们曾看见她与秋叶一同跳舞，我们也看见她的发中有
一堆白雪。“

这些都是他们关于美的谈说。

实际上，你却不是谈她，只是谈着你那未曾满足的需要。

美不是一种需要，只是一种欢乐。

她不是干渴的口，也不是伸出的空虚的手。

却是发焰的心，陶醉的灵魂。

她不是那你能看见的形象，能听到的歌声。


却是你虽闭目时也能看见的形象，虽掩耳时也能听见的歌声。

她不是犁痕下树皮中的液汁，也不是结系在兽爪间禽鸟。

她是一座永远开花的花园，一群永远飞翔的天使。

阿法利斯的民众呵，在生命揭露圣洁的面容的时候的美，就是生命。但你就是生命，
你也是面纱。

美是永生揽镜自照。

但你就是永生，你也是镜子。

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寻找香格里拉……
　　有人说香格里拉在神秘圣洁的西藏，也有人说在野性野荡的青海，还有人说在艺蕴浓厚的云南。本书的作者龙安志徒步穿越了中国西部几个省市，一路上寻访了美术家、舞蹈家、音乐家、时装设计师、作家、流行歌手、摇滚乐队、环境保护者、在基层经营援助项目的僧人、藏族活佛及牧民等等，记录下了他们对于寻找香格里拉的理解。
　　如果你用心寻找，香格里拉可能就在一杯香浓的咖啡或热腾腾的酥油茶中…… 寻找香格里拉，你找到了吗？本书作者龙安志徒步穿越了中国西部的几个省市，一中上寻访了美术家、舞蹈家、音乐家、时装设计师、作家、流行歌手、摇滚乐队等，记录了了他们对于寻找香格里拉的理解。
　　寻找香格里拉……
　　有人说香格里拉在神秘圣洁的西藏，也有人说在野性野荡的青海，还有人说在艺蕴浓厚的云南。本书的作者龙安志徒步穿越了中国西部几个省市，一路上寻访了美术家、舞蹈家、音乐家、时装设计师、作家、流行歌手、摇滚乐队、环境保护者、在基层经营援助项目的僧人、藏族活佛及牧民等等，记录下了他们对于寻找香格里拉的理解。
　　如果你用心寻找，香格里拉可能就在一杯香浓的咖啡或热腾腾的酥油茶中…… 寻找香格里拉，你找到了吗？
　　也许你寻找的还不够仔细，也许香格里拉就在远处……
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第一次读安妮宝贝的文字，知道了爱情小说可以这样写。安妮的书还在出，仍然有很多读者。

         我们之所以喜欢读小说，需要小说，

                       就像水里的鱼一样，愿者上钩。

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安妮的新书《莲花》在书店里只是翻了一下，看到网上还是有很多人喜欢。也有对她的文字感到厌倦的。

        《莲花》有个叫墨脱的地方。在西藏。其中也夹杂有关一些藏传佛教的文字。本身书名就有点意味。安妮写出这本书已经走上了一种逃避主义之路，不知道她还会出新书吗.............